微软亚研院院友会：人机交互的机会与瓶颈在哪里？

《微子》为《论语》全书中的第十八篇，共计十一章，主要载录孔子及其弟子与其他人物言辞交流、思想观念碰撞的生动史实，特别是十分形象地再现了孔子与接舆、长沮、丈人等人在人生观、价值观、仕隐观上的对立与冲突，这其实是开后世儒、道对立之先河，同时篇中还记叙了孔子及其门下弟子有关一些历史人物的评价。

6.镶嵌宝石：商周时期，中国工艺有镶嵌绿松石的传统，没有镶嵌宝石的传统。首先，现已发现的楚鼎多出自墓葬，未必与礼书记载庙堂祭祀的用鼎制度完全相同

此时立法和刑罚往往成为儒家的务实选择，或者说在此基础上再考虑德化。其次，我们也应看到，自董仲舒后，臣受命于君、子受命于父、妻受命于夫转为必须服从的义务，而君为臣纲更是不可动摇的红线，这与早期儒家对待君臣关系的基本认知发生了重大改变。作为北宋理学的杰出代表人物，二程高度认可礼在化民易俗、经世治国方面的重要功能： 人者，位乎天地之间，立乎万物之上，天地与吾同体，万物与吾同气，尊卑分类，不设而彰。一、作为教化的礼治 在中国古代社会中，礼作为治理国家的指导思想长期占据了意识形态的统治地位。他批评说先王之世，以道治天下。

而这种坚实的合法性基础的建立使与二程的论证密不可分的。二、法治与刑罚的必要存在 然而，想要追求那种没有暴力、没有纷争，永远都闪烁着等差有序、安定和谐又温情脉脉的大同世界，这只是一个遥远的理想。例如，自从孔德以实证主义拒斥形而上学以来，维特根斯坦的语言哲学、罗蒂的后哲学文化、德里达的解构哲学等，都对传统形而上学形成巨大冲击。

关于生成，指形而上存在者观念的生成。他说：现代新儒家的思维方式也不足以阐明‘现代性何以可能这样的问题，更不用说目前的一些反现代性的儒学了。[36] 黄玉顺：《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，第31页。当然，爱不是物，而是无，因为爱不是存在者，而是存在。

[48] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念（增补本）》，第51页。今日儒者的使命就在于：回归生活，重建儒学。

对于儒家来说，这种自我启蒙既是救国，也是自救。另一个方面，指所有存在者都由存在给出，存在不断地生成新的存在者。[30] 另一个方面，黄玉顺不赞同海德格尔通过此在避免存在被遗忘的理路，因为此在作为存在者成了存在的先决条件，这与存在先行于存在者相矛盾。而反过来看的时候（生活→形而下→形而上→生活本源），则是境界论的问题。

就前一个方面来讲，黄玉顺认为，其只是对传统形而上学的修正，故并未形成对形而上学的颠覆。然后我们去生活，我们获得了‘觉解‘自我意识，我们成为一个形而下的存在者，追寻形而上的存在者，也就是说，我们自为地生活着（不过，通常，一般人的自为的去生活，只是作为形而下的存在者的生活，达不到形而上的境界）。不过，在黄玉顺看来，不能以后现代主义为证否定现代性。有的合乎理性而为进步的，有的则悖于理性而为倒退的。

关于前者，指生活儒学在真正的本源上重建形而上学，从而为形而上学奠基。他说：形而上的唯一绝对物是作为形而下的众多相对物的根据出现的，因此，在所谓‘奠基关系中，形而上与形而下之间的原来那种生成关系被颠倒了：形而上学反倒成了为形而下学奠基的东西。

黄玉顺说： 自从原创时期以后、秦汉以来，儒学已经长久地遗忘了生活本身。[17] 黄玉顺、杨虎：《儒学与生活——黄玉顺教授访谈录》，杨永明主编：《当代儒学》第八辑，桂林：广西师范大学出版社2015年（下同），第302页。

他说：在我看来，我们的出发点始终是我们当下的现实生活。[37] 黄玉顺：《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，第41页。对此，黄玉顺认为，儒学表面上已走上全面复兴的轨道，但实际上却是虚假繁荣。这就是儒家的最基本的观念。境界：①生活感悟→②相对存在者→③绝对存在者→①生活本源。如今，自封为儒家竞成了一种时髦。

[47] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念（增补本）·叙说》，第3页。黄玉顺说：境界问题的实质，在于个体人格的回归。

所以，我把自己的思想方法叫做‘当代主义。黄玉顺说：至于方法论，……‘生活儒学……最主要的是海德格尔（Martin Heidegger）的此在现象学。

[33] 黄玉顺：《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，第34页。这种视域之所思，是存在本身、生存本身、生活本身。

[29] 对于海德格尔的理论，一个方面，黄玉顺赞同海德格尔存在论之生存论→存在论→科学的观念层级。他说：我们首先在生活，我们一向就在‘无意识、‘无觉解地生活着，也就是说，我们自发地生活着。首先，一般来说，境界总是说的某个人、某个个体的境界。此在作为存在者的与众不同之处在于：它存在论地存在。

[53] 关于后者，指虽然在生成关系中，形而上学源于形而下学，但在奠基关系中，形而上学为形而下学奠基。这就是生活儒学的使命。

[51] 黄玉顺：《生活与爱——生活儒学简论》，第56页。基于前述两个方面，黄玉顺说： 我提出重建儒家形而上学，意味着我肯定儒家向来有其形而上学。

具体来讲，他以存在即生活，生活即存在为基本命题，通过破解、回归、构造三大步骤，在生成、奠基、境界三个方面，完成了由生活本源到形而上再到形而下的观念奠基和由形而下到形而上再到生活本源的境界提升，从而实现了生活儒学的理论架构。[46] 黄玉顺：《儒学与生活——生活儒学论稿》，第220页。

黄玉顺说： 一个简明的逻辑就是：你如果坚持将儒学与前现代的宗法制度、家族制度甚至专制制度之类的东西捆绑在一起，那就无异于宣告儒学必定灭亡。[22] 在黄玉顺看来，面对这次大转型，儒学复兴的主要任务不是传承，而是创新。[23] 在黄玉顺，所谓生活儒学，指面向生活本身的儒学。[⑥] 因此，要实现儒学复兴，不能走哲学即形而上学的路子，而只能走传统国学甚至经学的路子。

[34] 黄玉顺：《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，第37页。他说：海德格尔陷入了一种自相矛盾而不自知，在他看来：一方面，存在不是存在者，并且为一切存在者奠基。

[57] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念（增补本）》，第169页。在他看来，人类理性本身对于天地万物之真妄和本末特别关切，故哲学通常以存在、存在者以及二者关系为研究对象。

生活显现为生活感悟——生活情感与生活领悟。[50] 郑玄注、孔颖达疏、龚抗云整理、王文锦审定：《礼记正义》，北京：北京大学出版社1999年，第1450页。